Краткий обзор книги Эрнеста Навиля "О влиянии моральных исследований на представление о философии" (De l'influence des études morales sur l'idée de la philosophie) 1867

Автор в этой работе выступает против одностороннего, позитивистского или натуралистического понимания философии. Он утверждает, что подлинная философия — это не просто рациональная система знаний, но органическое знание, которое учитывает как факты природы, так и внутренний опыт человека — свободу, долг, совесть.

Он показывает, что:

• наука, исключающая мораль, отрицает часть реальности;
• моральные факты включают в себя причинность и целеполагание, которые современная наука отвергает;
• исторически философия начиналась с морального самопознания (Сократ, Платон);
• отказ от метафизики и свободы — это не решение, а бегство от трудностей.

Философия, которая стремится быть универсальной, должна включать в себя мораль, а значит — признать свободу, долг и метафизику. Только так она останется верна своему назначению — быть наукой о человеке и о мире в целом, а не просто механикой явлений.

Часть первая. Определение философии

Автор начинает с постановки вопроса: что такое философия? Он отвергает поверхностные определения (любовь к мудрости, поиск первых причин и т. п.) как слишком абстрактные. Истинное определение философии, по Навилю, должно отражать её универсальный характер, то есть стремление к единству знания. Это — попытка построить общее объяснение мира, жизни и человека, способное соединить разрозненные области знания.

Вывод: философия — это не сумма знаний, а органическая система, цель которой — объединение всех форм познания в свете разума и истины.

Часть вторая. Нравственное измерение философии

Автор утверждает, что если философия стремится к универсальности, она обязана учитывать нравственные факты, а не ограничиваться природными и логическими явлениями. Он противопоставляет моральное сознание (свободу, долг, совесть) чисто рационалистическим и материалистическим концепциям.

Вывод: моральный опыт, как факт сознания, требует признания свободы и долга, а следовательно — выхода за рамки позитивизма и натурализма, навязываемых современной философией.

Часть третья. Критика современной науки

Центральный раздел. Автор критикует современную науку за исключение действенной и целевой причинности. По его мнению, такой редукционизм делает науку неполной: она отказывается признавать волю и нравственный закон, которые фиксируются в опыте совести. Он полемизирует с детерминизмом, защищает свободу воли, утверждает реальность долга и утверждает, что наука, исключающая моральные факты, — ошибочная и ущербная философия.

Вывод: моральное сознание (с его причинностью и целью) доказывает, что современная наука не может быть универсальной философией без включения этики.

 Часть четвертая. Возвращение к истокам и будущее философии

Автор предлагает вернуться к античной традиции, в частности к Платону и Аристотелю, где причина и свобода имели важнейшее значение. Он призывает к философии, которая признаёт и разум, и мораль, и метафизику. При этом он отказывается от скепсиса Канта в отношении метафизики, но принимает кантовскую защиту свободы. Автор считает, что моральные исследования должны формировать философию заново, с учётом как науки, так и внутреннего опыта свободы.

Вывод: философия будущего должна быть интегральной, объединяющей знание о природе и духе, причинность и свободу, науку и мораль.