Краткий обзор книги Эрнеста Навиля «Фиолософские системы или Позитивные Философии», (Les systemes de philosophie ou les philosophies affirmatives), 1909

В этой работе автор стремится дать целостный обзор философских систем, рассматривая их как гипотезы, пытающиеся объяснить принцип единства мира. Он утверждает, что вся история философии сводится к трём основным системам: материализму, идеализму и духовной философии (спиритуализму). Навиль показывает их сильные и слабые стороны, связывает философию с наукой и религией, а также делает шаг к построению гармоничного синтеза знаний. Главная цель книги — защитить духовную философию как систему, способную примирить свободу человека, данные науки и моральное сознание.

Введение

Философия — это поиск первого принципа, объясняющего вселенную. Она должна использовать метод науки: наблюдать, предполагать, проверять.
Цель Навиля: рассмотреть все гипотезы о первооснове мира и показать, какая из них ближе всего к истине.

Очерки анализа

• Субъект познания — человек вносит в знание априорные идеи (бесконечность, причинность, свобода).
• Материя — её суть в сопротивлении и движении; она не объясняет сознание.
• Простая жизнь — организует материю, но ещё без сознания.
• Дух — проявляется в разуме, чувствах и воле; свобода отличает человека.
• Религия — универсальный элемент человеческого духа, всегда связанный с моралью.

Системы — постулаты

Философская система должна:

• искать принцип единства;
• объяснять переход от единого к множественному;
• исходить из данных опыта;
• опираться на гипотезу.

Всего реально существует только три системы: материализм, идеализм, духовная философия (спиритуализм).

Материализм

Материя — единственная реальность.
Формы: механизм и трансформизм.
Проблемы:

• не объясняет психическое;
• не сводит воедино силу и материю;
• отрицает свободу и мораль.

Вывод Навиля: материализм — это неполная философия.

Идеализм

Мир основан на «идеях».
Формы: идеализм начала и идеализм цели.
Недостатки:

• не объясняет множественность;
• искажает причинность;
• ведёт к нигилизму и отрицанию свободы.

Вывод: идеализм логически разрушается и превращается в позитивизм.

Духовная философия (Спиритуализм)

Принцип вселенной — вечный Дух.
Особенности:

• свобода воли;
• учение о творении;
• примирение науки и религии;
• объяснение проблемы зла.

Только спиритуализм даёт подлинное единство и уважает совесть.

История систем

Античность — борьба материализма и идеализма; Сократ и Цицерон предчувствуют спиритуализм.

Средние века — христианство утверждает основы духовности.

Новое время — усиление борьбы материализма и идеализма; рост спиритуализма.

Будущее — философия идёт к торжеству спиритуализма.

Очерки синтеза

Идеология — априорные элементы знания.

Стереология — материальный мир.

Биология — жизнь как принцип спонтанности.

Психология — свобода воли.

Мораль — совесть и долг.

Социология — законы общества.

Религия — связь человека с Творцом.

Заключение

Только спиритуализм:

• объясняет мир как единое целое;
• утверждает свободу и мораль;
• соединяет философию, науку и религию.

Навиль завершает книгу утверждением, что в будущем именно духовная философия станет основой культуры.

Краткий обзор книги Росса Клиффорда «Иисус вновь перед судом»

Эта книга, где выдающиеся юристы разбирают дело о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Они применяют законы доказательств и судебной практики: проверяют авторство Евангелий, их историческую достоверность, свидетельства очевидцев, а также факты воскресения. Вердикт специалистов однозначен: если бы это дело рассматривалось в современном суде, то свидетельства были бы признаны надёжными.

Введение.

Автор рассказывает о собственных сомнениях и поисках, и как книги юристов укрепили его веру.

Глава 1. Судья Эдмунд Беннетт.

Вопрос об авторстве Евангелий. Беннетт доказывает, что они написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, а не поздними редакторами.

Глава 2. Джон Ворвик Монтгомери.

Проверка достоверности Евангелий тремя методами (библиографическая, внутренняя и внешняя критика). Итог — это надёжные исторические документы.

Глава 3. Симон Гринлиф.

Применяет принципы оценки свидетельских показаний: искренность, компетентность, согласованность, соответствие фактам. Заключение — показания евангелистов заслуживают доверия.

Глава 4. Сэр Роберт Андерсон.

Анализ согласованности Евангелий: несмотря на различия в деталях, они не противоречат, а дополняют друг друга, как независимые свидетельства.

Глава 5. Лорд Хейлшем.

Вопрос об упоминании Иисуса в нехристианских источниках. Он показывает, что ссылки у Тацита, Иосифа Флавия и др. подтверждают историчность Христа.

Глава 6. Сэр Норман Андерсон.

Юридический анализ доказательств воскресения: пустая гробница, явления ученикам, обращение гонителей в христианство.

Глава 7. Сэр Лионель Лаку.

Размышление о том, какое значение имеет правда воскресения для каждого лично.

Глава 8. Фрэнк Морисон.

Скептик, который начал писать книгу против воскресения, но после анализа доказательств сам уверовал.

Приложение 1. Сборник юридических мнений о воскресении.

Приложение 2. Рассуждения Клэрри Бриза о свидетельствах воскресения.

Краткий обзор книги Эрнеста Навиля «Свидетельство Христа и единство христианского мира» (Le témoignage du christ et l'unité du monde chrétien) 1983

Эрнест Навиль в книге «Свидетельство Христа» рассматривает вопрос: в чем заключается подлинное свидетельство о Христе и как оно связано с единством Церкви. Он показывает, что свидетельство не есть внешняя демонстрация силы или догматическая система, а живая истина личности Иисуса Христа, проявленная в Его словах, делах и воскресении. Навиль противопоставляет разные формы свидетельства — чудеса, Писание, проповедь — и подчеркивает, что решающее доказательство заключается в Самом Христе. Завершает книгу мысль: именно это свидетельство способно объединить христианский мир, преодолевая конфессиональные барьеры.

Глава I. Вопрос о свидетельстве

Навиль ставит главный вопрос: чем доказывается истина христианства? Он рассматривает традиционные аргументы — чудеса, исполненные пророчества, авторитет Церкви — и указывает, что все они вторичны.

Глава II. Свидетельство чудес

Анализируется роль чудес в апологетике. Навиль признает их важность, но отмечает, что чудеса могут вызывать сомнение и неверие. Настоящее доказательство не в сверхъестественном феномене, а в личности Того, кто творил чудеса.

Глава III. Свидетельство Писания

Автор показывает, что Библия имеет силу именно как живая весть о Христе. Сама по себе книга не убеждает, если человек не открывается свидетельству, заключенному в ней.

Глава IV. Свидетельство проповеди

Проповедь апостолов рассматривается как продолжение Христова свидетельства. Но сила проповеди зависит от связи с первоисточником — Христом.

Глава V. Собственное свидетельство Христа

Навиль утверждает, что окончательное и решающее доказательство — это сам Христос: Его учение, святость, смерть и воскресение. Личность Иисуса есть абсолютное свидетельство истины.

Глава VI. Единство христианского мира

Завершающая глава. Единство возможно только вокруг подлинного свидетельства Христа. Догматические различия и обряды разделяют, но личность Спасителя объединяет.

Приложение I. О логических основаниях достоверности свидетельств

В этом приложении Навиль рассматривает философско-логический вопрос: на чем основана достоверность человеческих свидетельств?

Он анализирует разные подходы — скептический (сомнение во всех показаниях), рационалистический (доверие лишь там, где есть опытное подтверждение), и христианский.

Основная мысль: свидетельство обладает собственной логической ценностью, потому что человеческая способность передавать правду и способность других её воспринимать заложены в самой природе человека.

Навиль утверждает, что доверие к свидетельству не есть слепая вера, но естественный закон разума и общества: без него невозможна ни история, ни наука, ни правосудие.

Отсюда вывод: апостольские свидетельства о Христе обладают не только религиозной, но и философской достоверностью.

Приложение II. Жизнь Иисуса Ренана

Здесь Навиль полемизирует с книгой Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса» (1863).

Ренан представил Христа как исключительно человеческую личность, исключив чудеса и божественность.

Навиль критикует это произведение за произвольные домыслы, игнорирование исторических свидетельств и попытку создать «поэтический роман», а не научное исследование.

Он указывает, что Ренан, убирая сверхъестественное, разрушает самую основу христианской веры, оставляя вместо Христа лишь морального учителя.

Для Навиля же величие личности Иисуса невозможно объяснить вне Его божественной природы и воскресения.